后土信仰猶在：漢族有幾個土地祇？（2）

「皇天后土」大家都熟悉，代表上天與大地。「后土」是相對於「皇天」上帝，是指涉「土地祇」中，最尊貴的大神。
在本地，有些人認為祂為管祖墳，而把祂當作「陰神」，這完全是錯解。事情上，祖墳或在山、或在平原，皆位於大地之上，都歸祂祂掌管。祂為真實不虛的土地「陽界」之神，並非管理「陰界」鬼魂之神。
在當代台灣，常見之以石碑刻「后土」兩字，形似「神主牌」立於祖先墳墓右側，象徵祂保護或鎮守祖靈之墳塋、祖塔。每逢清明祭祖掃墓，子孫先焚香祀后土-土地祇感謝祂，再祭祖先。
此信仰也滲入各鄉鎮的公有陵園。但是，已經把后土「神主牌」，轉化具體土地公「神像」。我們可以常見約6米高、巨大的土地公立像，置於陵園入口處。既作為陵園的標誌，也請祂管理陵園。
查諸史籍，后土是土地祇的「信仰原型」之一。
最早，在《尚書·武成》：「告於皇天后土」，當帝王即大位，須行上告皇天（天神）及后土（地祇）之祭儀。類似的話，在《禮記·王制》:「天子祭天地」。周禮·春官·大宗伯》：「王大封，則先告后土」，在此只見到祭拜后土。
這影響秦始皇及之後的皇帝，他們皆曾上泰山頂，行「封禮」祭天；於泰山腳，行「禪禮」祭地。合起來稱為「封禪」大典。當然，如果帝王不去泰山，就近在京城設天壇、地壇，分別祀「皇天后土」兩尊大神。今天，北京的天壇、地壇公園，即是明朝成祖及世宗兩皇帝的傑作。
此外，在《左傳》，曾記載：顓頊帝任命治水有功的共工氏之子「句龍」，為后土之神。此時，句龍即為擬人化的后土；但是，此信仰並不流行。大部分的人們只知后土，不明句龍是誰？而且，我們也少見句龍被祀之於后土祠廟中。
當后土崇拜，來到漢、唐、宋三朝，部分帝王皆崇祀，為祂立廟、修廟。
在漢代，漢武帝於元鼎四年（B.C.113)擴建山西省運城汾陰后土祠，定為國家祠廟，8次到此巡行、祭祀。其後，漢宣帝、漢元帝各3次，成帝、哀帝、光武帝、唐玄宗、宋真宗各1次。帝王崇祀后土，無非宣示正統，希望后土帶來豐富，鞏固政權統治。此祭拜后土的朝廷祀典，當然具濃郁的儒教風格。
到宋朝，祂成為「天下地神之宗，土地最尊之神」。真宗尚且擴建后土祠達999畝大，規模之大雄海內后土祠廟。發展到當代，位於山西省萬榮縣的后土廟，仍然是全世界后土祠廟之祖廟。其他尚有山西介休后土廟、臨汾東羊后土廟、靈石后土廟、河津古垛后土廟及陝西省韓城市玉皇后土廟。
在台灣，幾乎未見后土廟。但是，我們卻非常熟悉且保留此儒教信仰傳統。
先民代代相傳：在祖先墳旁、新竹新埔褒忠亭義民廟後，豎立鎸刻后土兩字的神主牌石碑。風行於唐宋時期朝廷的后土崇拜，亙古彌新且鮮活的存在當代台灣百姓心裏。
由於后土（土地）早於人類而存在，沒有降生之時。因此，祂的聖誕，只能在各地約定成俗。現在大陸有農曆正月初十日、三月十八日、十月十八日等三天作為后土誕；完全異於土地公。
但是，在台灣又有幾人在此時祭拜后土？