《敬灶全書》新解：如何作一名優質解籤者？
日前（3/16），應台北艋舺文新道場王院長之邀，以《敬灶全書》為範例，上一系列的「解籤詩」課程。
我趕到現場，學員已經坐滿會場。第一次上課，我概論幾個問題：一、籤詩是什麼？二、籤詩的種類與結構？三、抽籤與籤詩的關係？四、當代解籤所需的能力？
首先，論籤詩與占卜、讖緯的關係；它約莫出現在五代十國之時。台灣流行的籤詩，以媽祖、觀音菩薩、關帝、保生大帝為著名，皆收錄在明朝《道藏》。而《敬灶全書》為清朝扶乩而來，收集在《道藏外藏》中。
至於每種籤詩的「結構」（structuralism ）皆大同小異。有籤詩名、籤判、詩文、細解等四項。「詩名」常有歷史典故，「籤判」足以斷吉凶，「詩文」賦以此籤詩的內在意涵，「細解」在回應求籤者的困境。
其次，言「抽籤」。依中央研究院的「台灣社會變遷」調查，台灣民眾非常熱愛抽籤。約有23％的百姓，有擲筊與抽籤之行為。它僅僅次於安太歲：56％ 、算命：32％ 、收驚：28％ 的信眾。
過去，須到廟裏擲筊後，再抽籤。現在，可以在網站線上抽籤。
廟宇對實體抽籤的信徒，要求不同。鬆者，拜神後擲筊，得聖杯即可抽籤。嚴格者，拜神後擲筊，得聖杯即可抽籤，將之置於神案，等候半落香，再擲筊得到聖杯，即是此籤。最嚴格者，拜神後擲筊，得三聖杯即可抽籤，將之置於神案，等候半落香，再擲筊得到三聖杯，才判定此籤。
第三，以豐富人文學涵養解籤詩。解籤者應該學會吟唱詩歌，再用唐音河洛語吟此籤詩。再者，可以運用傅偉勳的「中國詮釋學」解讀籤詩。
先以「實謂」，探索籤詩字、詞的意義；再以「意謂」，解讀整首籤詩的意理。從「蘊謂」來解典故、徵兆，回應籤詩。續以「當謂」，用籤詩回應、分析抽籤者的困境。再以「創謂」，指引抽籤者困境的方向。
最後，以「社會科學」理論、概念來解籤。「社會學」中的當代社會結構與社會困境，是分析求籤者的參考架構之一。善用心理學的人格、情緒、認知等概念，來理解求籤者的內心困境。再用「諮商學」的專業、同理心，看待求籤者的問題。如果可行，跨學科的能力養成，是回應求籤者籤詩的良方。
約3.5小時的課程，倏焉而逝。學員專注、求知若渴的神情，鼓勵、感動了我的熱情與傾囊相授。總希望宗教「善知識」，能夠「善分享」，讓它成為「善常識」。一點一滴累積的「善能量」，滋養台灣社會。
或許，這是我愛台灣的方式！