鸞手對岳飛的尊稱與封神
岳飛（1033-1042）允文能武，著《滿江紅》，膾炙人口，為南宋抗金名將，華人戰神，與關聖帝君齊名。祂又嫓美國姓爺延平王鄭成功，皆為民族英雄。
然而，他主戰，力求「還我河山」。積累諸多戰功，功高震主，被拔除兵權。遭主和派的秦檜陷害，構「莫須有」之罪。被宋高宗賜死，飲鴆而亡，在世僅39歲，後世尊為「功國偉人神」。
世人不捨，敬其忠烈而立廟。鸞手通神，著《敦倫真經》說祂的故事。
此經著者佚名，被收錄在《列聖寶經》中；它是少數留傳的岳王經典。經中有寶誥、偈、讚、文；夾敍夾論。以史實為經，讚美祂生前的英勇故事。以倫理為緯，論祂歿後成神、教誨子民，應該如何信守倫理道德。
在此先解讀祂的「神格」
包括：祂生前、歿後得到歷代皇帝哪些勅封？勅封祂的原因？其中，有哪些勅封影響到經典的神格？又有哪些是經典獨創的封號？這些加封祂的神名，有什麼意義？這些問題雖小，但是值得理解。
由於祂英勇善戰，攻無不克，常擊敗金兀朮元帥。被金人視為：「撼山易，撼岳家軍難」！
宋高宗兩次召見，贈「精忠岳飛」旌旗。官至少保、樞密副使，受封武昌郡開國公。由於他力主北伐擊金，與主和的皇帝相悖。加上介入皇子立嫡之爭及高宗被金人離間，被下罪入獄致死。罪波及其子岳雲，其將張憲，皆被梟首示眾。死訊傳至金人，「諸酋聞其死，酌酒相賀。」
直到宋孝宗（1127-1194）即位，岳飛寃死20年，始得平反。首先，於1162年，追復少保、武勝定國軍兩鎮節度使、武昌郡開國公等官職，1170年，立廟祀於鄂州，廟額名「忠烈」，祂已經被朝廷立為官祀廟宇。1178年，再追諡「武穆」。1179年，於朝廷宣諭曰：「卿家（岳飛）紀律、用兵之法，張（俊）、韓（世忠）遠不及。卿家冤枉，朕悉知之，天下共知其冤。」
宋寧宗再於1204年，提升其神格，由「武昌公」晉升追封「鄂王」。宋理宗於1225年，再改諡「忠武」。從此，「武穆」與「王」合併，成為「岳武穆王」，或是只稱「卾王」；是後人尊稱岳飛的名號，在《敦倫真經》也可見之。
到明朝萬曆帝1615年，加封祂為「三界靖魔大帝保劫昌運岳武王」。此刻，祂既有「帝」，又有「王」的神格。祂被累封成至高神-「三界靖魔大帝」，對比於關帝為「三界伏魔大帝」。是掃除、靖平、降伏「天、地、人」三界妖魔鬼怪之大神。然而，在《敦倫真經》捨此名號。
反而，創造出「岳恩主」、「御前元帥」、「玉帝殿前兼理右相」、「道德元君」、「妙法大天尊」等新名號。
就恩主公信仰來看，祂與關聖帝君、呂仙祖、灶王張禪、豁落靈官王善，並列為五恩主，信徒習慣加上「公」，尊為「恩主公」。是降筆教誨、濟世、救世信徒之神，也是信徒學修道法之神。以「岳恩主」來看，祂是「敦倫」、「說儒家道德」之神。
因此，祂又有「道德元君」之名。此經披露的儒家思想，是信徒在人世間修行的準則及與人相處互動的行為標準，乃又可稱為「妙法」。因此，此經文中，岳王自述為「妙法天尊」。
另外，祂又是「玉帝殿前兼理右相」，應該是受《桃園明聖經．寶誥》的影響。在《明聖經》，關帝為「玉帝殿前首相」，而在本經，岳王不遑多讓，加封到凌霄寶殿為右相。
在鸞手造經時，明知祂生前為「武將」。但是，為了尊敬祂，乃在祂身後成神，再晉升為「宰相」！