儒教以「敬天、崇地、忠君、孝親、尊師」五倫，安身立命。
然而， 《敦倫經》中，在言忠、孝之外，再說夫妻、兄弟之誼，並未論天、地、師三者之要義。著重在家庭內部的親情，未及妯娌之間及範圍較大的宗親氏族情誼。只言出外言朋友之情，卻未論里仁為美，工作、作生意之理。
前已述及忠、孝之倫常；現在，再說「夫妻相處之道」。
在經文中，對此舉例引喻諸多典故：「蓋聞，琴瑟和鳴，關睢之風可慕。唱隨匹偶，麟趾之化猶存。」
此為《詩經．國風．周南》兩篇文章。前篇為「關睢之風」，在抒發感情。普天之下，窈窕淑女，君子好逑，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。最後，窈窕淑女，琴瑟友之，鐘鼓樂之。有情人終成眷屬。
後篇為「詠麟之仁」。以夫妻相合，夫唱婦隨，即可為家族作出貢獻。先說「麟之趾，振振公子」，再說「麟之定，振振公姓」，三言「麟之角，振振公族」。在家庭教養中，培育如麒麟腳趾之仁般的翩翩公子；如麒麟額頭之仁般的翩翩家庭風氣；如麒麟獨角之仁般的翩翩家族氣質。
以對比式說「王欽之孝義，賴妻以成；馬邈之奸險，致妻而死。」娶妻娶德，好媳婦助夫；壞老婆陷夫。用傳統男主外女主內的角色，寫下與今日男女平權社會相悖的論述：「夫剛婦柔，婦賢夫教，則家室和平。乾坤合德，牝雞司晨惟家索。」
以今設身處地，觀古之農業社會，「男有分，女有歸」是合理的安排。女子沒受教育，嚴守三從四德，即是模範女性。然而，現代社會，已經拋棄「女子無才便是德」之論。男女夫婦皆可工作，領雙薪、同作家務，已經是常態。
次言「兄友弟恭」之誼。
經文中提到：「蓋聞：棣萼交輝。兄弟聯一氣之歡，採藥同居。友恭微二人之好，枝由一本，茂亦同源。藜樹枯、為不睦而起。荊花發、因和好而生。糾白相爭不得死，琮琦挾怨果無生。試看鵝山擒猛虎，他人不如我弟兄。」
文中先引《詩·小雅·常棣》：「常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人 ，莫如兄弟。」說兄弟如棣與萼，相互扶持搭配，必顯風華。再引周朝始祖古公亶父，泰伯、仲雍讓位給季歷（周文王），決定以採藥為名，遠離至南方。
再述春秋戰國齊公子糾與公子白，三國時期劉琮與劉琦，兩對兄弟皆因䦧牆，落得沒有好下場的故事，足以引為借鏡。相對比較之下，只要兄弟聯手，其利斷金。山裏的猛虎也可手到擒來，不足為懼。
最後，言「朋友之義」。
經文云：「蓋聞過規善勉，攻玉藉夫他山。講學輔仁，蓋簪取諸麗澤。廉藺須學步，管鮑切思齊。桃園之義，亙古長存。蘭亭之褉，於今不墮。莫學孟達、張松之奸友。當懷宣聖、衛卿之結交。試觀伯桃角哀事，當世誰能步後塵。」
兩個好友，猶如相連的沼澤。據《易經．兌卦．象曰》：「麗澤兌，君子以朋友講習。」用此比喻，益友須「友直」，相互切磋作人、處事、為學之理。好友猶如他山之石，可以攻錯。
好友相處，應該像廉頗、藺相如之交；管仲、鮑叔牙之相互扶持欣賞；劉備、關羽、張飛三兄弟，義結金蘭。又如彼此相效蘭亭之褉，曲水流觴，吟詩唱歌，以文會友。又像孔子交衞靈公，奉獻禮學而不論兵學；又似左伯桃惜摯友羊角哀，贈衣卻凍死，犧牲自己，成就好友。羊有功名利祿後，厚葬其友。
簡單來說，真正的好友相交，貴在相互學習求進步；彼此相愛推薦；肝膽相照；兩肋插刀，在所不辭；附風作雅，以文會友。以義結交，既可互挺拉拔，又可提升人文素養，也就不枉此生此行。
總結《敦倫經》，用諸多歷史典故，闡述人臣之忠、人子之孝、夫妻之相敬、只友弟恭、朋友之情義的道理，皆屬儒者入世之倫理觀。鸞生誦經時，彷彿岳王現身神殿，譐譐教誨、陰騭沐恩鸞下。頗有神道設教，以神之名義，說經之理，欲內化鸞生成為儒家子弟。
「敦倫」之意，在本經非常聚焦，清楚明白。不言成仙、成佛，只述人生在世之理。只是，部分典故頗為艱澀，如未深入，不易察覺其內涵。但是，這也暗指造經之乩手，曾經讀破萬卷書，始可通神後成就本經。
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