楔子：為何挑《宣音普濟》？
賢棣-文新道場負責人王聲文發大願，年年施捨財富，作《善知識．善分享》系列。今年堂堂已經邁入第三屆；著實令我感動！
2023年，他委託台灣宗教與社會協會，先作《敬灶全書新解》。（張家麟，2023）隔年（2024），再由榮譽理事長張教授於召集跨校的老、中、青三代學人，作《善知識．善分享2 》。（張家麟、謝世維等，2024）
今年（2025），再次召喚學界，為九天司命真君-灶神張恩主書寫論文，作主題演講的法佈施。再由協會事先編輯、製作精美的《善知識．善分享：灶君與恩主公》專書，與會眾即時分享。（張家麟、劉久清、沈明昌、劉國威、謝世維等，2025）
至於我個人，為了回報王院長對學術界的真誠與隆情高誼，對我協會團隊的信任。我於今年春天，就答應他再為灶君張單恩主書寫一篇「原創專論」，想再為「灶君學」奠下一塊礎石。
我翻閱諸多鸞書，最後，決定選擇九天司命真君經常降筆的詩文，作為研究對象。挑選獅頭山勸化堂於天運壬子年（1912）刊行的《宣音普濟》作為考察重點。
此鸞書計分：卷首天部、卷二上部、卷參定部、卷肆佳部、卷伍期部、卷陸金部、卷柒鑑部、卷捌賀部、卷玖麟部、卷拾兒部等10本。
部分論者，曾經將「客家鸞書」抽離「漢人鸞書」，獨立作研究。（楊寶蓮《大同大學通識教育年報》 6期 (2010/07) Pp. 139-165）事實上，客家與閩南鸞書，皆為「漢人鸞書」。其教化內容，三教義理，三世因果案例，祖先成神返壇說教等，同質性高，差異性少。（張二文，2023）
對此，我暫且不論。只想把《宣音普濟》，作細膩的解析。此十卷名稱，綜合起來成為「天上定佳期，金鑑賀麟兒」。意指上天玉皇大帝訂定的美好日子，出版此如金科玉律的鸞書，如誕生一個麟兒寶貝，值得可喜可賀。
我不想綜論此鸞書，只想挑選與「灶君降筆」有關的卷首、貳、參、肆、伍、陸、捌、拾，計有八卷。包含：灶君之「寶誥」、「讚」、「七言絕句」、「七言律詩」、「話」、「貫首詩」、「複句詩」等46篇，作為討論對象。試圖從這些詩文中，探索下列幾個問題：
1. 出現：由誰監督？在什麼背景下著造？由誰著造本書？
2. 內容：灶君是誰？祂降文的文體結構？呈現的意義為何？
3. 變遷：灶君降筆的隱含的意理脈絡？神格功能之變化？
4. 影響：它對恩主公信仰「教義」之貢獻？
我除了將之分類（classification ）討論之外，再運用「詮釋學」（Hermeneutics），解讀上面幾個問題。選擇韋伯（Maximilian Karl Emil Weber，1864-1920）的「時間、空間脈絡」（context），作深入闡述。（黃光國，2013）也兼運用高達美（H.Gadamer，1900-2002）的「視域融合」（fusion of horizons）角度，嘗試瞭悟（verstehen)其意涵。（張家麟，2009）
著造與背景
－、著造
（－）標示開山、濟世
為何獅頭山勸化堂會刊行《宣音普濟》這本鸞書？應該是與該堂的開山、濟世，有直接關係。
鸞堂開立之初，常會請神著書昭告上蒼及天下，恩主公在此代天宣化。以筆者研究清朝晚期三芝智成堂，國府時期淡水街行忠堂分堂為例，皆因開堂，而分別著造《節義寶鑑》、《喚世奇篇》。（張家麟，2012；2023）因此，著書傳道，已經是鸞堂的重要傳統之一。
同樣的，當時獅頭山勸化堂開山，從南庄永和宮來的正乩-在地鄉紳、漢學造詣佳的黃開郎，他因依李太白仙翁降乩：「巍巍半壁結獅岩，四面青山鳥語連；坐看西南空眼界，千山萬水拱堂前。」
來到獅頭山堪輿，擇地開立新堂。初選開善寺位置，卻未蒙聖意認同。二選勸化堂現址，連續得到恩主公三聖杯。乃決定依山靠背，往南眺望中港溪水，創建新堂。
由於開堂建造費用昂貴，乃鳩集在地鄉紳陳秀蘭、林李雲等人，於1901年共同出資建廟。眾人推舉三人：黃開郎為堂主兼正乩，曾道崇為另一堂主兼理堂務，陳秀蘭為副堂主。領袖帶領乩生、鄉親，一邊蓋堂，一邊扶乩濟世。
由正乩生請下儒道釋三教列聖仙佛，於堂內降筆，傳三教的義理。此代天宣化之儀，吸引諸多信徒前來問乩。部分信徒更進一步，成為恩主公座下、虔誠的效值生，又稱沐恩鸞下。1902年，廟宇竣工，持續扶乩濟世至1908年。
此時，乩生才稟報恩主公，得到恩准。𢑥集8年的鸞文，於1912年，委託台北大稻埕「甘芳號」刊行《宣音普濟》10卷。（黃錦源，2000:獅頭山百年誌）
二、背景
多個尊稱：《宣音普濟》中的灶君
因此，在《宣音普濟》中的「灶君」或其他恩主，也有類似的狀態。
單就灶神而言，祂的原型為「九天司命真君張單」；祂的分身「本堂蒞任司命真君唐」、「信徒宅中供奉的灶君」；共有三個類型。此種狀態，可以稱為：「一個灶君，三種恩主」。
不過，祂被供奉在獅頭山勸化堂神殿中，是蓄鬍鬚的「老灶君」，而非年輕俊美的「張單恩主」。
在《宣音普濟》中的《九天司命真君寶誥》，又稱祂為「赤皇上品、三炁火官，洞陽大帝」、「元皇定國，南丹紀壽、護宅天尊」、「玉清輔相」、「九天東廚司命竈王真君」；都是祂的名稱。
其中，「洞陽大帝」、「護宅天尊」、「玉清輔相」是鸞堂獨有的名稱，在其他教派幾乎未曾出現。
灶君作為「玉清輔相」，神格大幅度提升；雷同於呂祖為「玉清內相」。祂倆尊神被封成玉清境元始天尊的左右手，灶君為輔佐之丞相，而呂祖為內部之丞相。這又像是關聖帝君被封為「玉清首相」一般。（宣音普濟·卷6:27-28）因此，關、呂、張三恩主皆已位極至神之尊，在一神之下，萬神之上之「大神」。
再者，言灶君的分身：「本堂蒞任司命真君唐」、「信徒宅中供奉的灶君」。依鸞堂降神之傳統，正神本尊為灶君原靈，堂中供奉之灶君為分身先輩「唐O O」。信徒請回家宅供奉之灶君，又是另外一分身，也是先輩O O被封為灶君之附體靈。
此與民間信仰的神明分身，又不一樣。
如媽祖分為大媽祖、二媽祖、三媽祖等三尊神像，皆是指媽祖-林默娘。而在鸞堂，常有祖先被封成為O O廟之媽祖。而且，媽祖祖先又會回來降筆。一如O O廟之灶君，或是O O宅之灶君，皆是由鸞手封神，再返回勸化堂降筆。
此為鸞堂中，同一尊神的多種表現。除了原型灶君外，O O廟及O O宅之灶君，對鸞生具有投入扶鸞、在宅、在社會修行成神的啟示。在他們看來，現在的修行是未來成神的基本條件。
灶君降筆
在此，只討論那些天神、地祇到獅頭山勸化堂降駕，書寫多少鸞文？依照過去的研究發現：在一般鸞堂扶鸞降文之神，除了儒、道、釋三教「列聖仙佛」之外，尚有民間信仰之神祇、名不見經傳之修道真人、歷代祖先或乩生祖先成神者及鸞堂特有的神明，來到乩壇降筆。（張二文、王志宇）
在獅頭山勸化堂亦不例外。其中，三恩主（含灶君）與其他神仙、菩薩降筆相較，降筆的數量、比例相對少。因祂仨者，為鸞堂的主要神明，依扶鸞之傳統，先派小神、護法神下來，大神則不輕易臨壇飛鸞。
而在《宣音普濟》十卷中，也是如此，恩主公降文者只有少量。全文共有1189篇詩、文、話；其中，關聖帝君蓋天古佛降筆只有49篇，佔4.12 ％；呂祖文尼尊佛45篇，佔3.78 ％；九天司命真君48篇，佔4.03 ％。
三聖恩主降文，合計佔11.9 ％。其他列聖仙佛、真人降筆佔絕對多數，1047篇，則佔88.1 ％。
雖然獅頭山勸化堂的三恩主降文不多，但是相較於筆者投入研究三芝智成堂的《節義寶鑑》、《六合皈元》及台北智仁堂的《鸞歲精華系列》、淡水行忠堂分堂的《喚世奇編》，仍屬量多且值得探索。（張家麟，）因此，筆者才會擇此套善書中的灶君降文作研究。
文體
雖然時序已進入20世紀，鸞文依舊相當古典，傳達濃厚的「漢學風」。
（－）七絕為主
如以灶君為例，隨機引一首七言絕句：
司人福祿本無窮，命駕遊巡别有衷。
真意臨堂來勤善，君今何不力修功。
它以「司命真君」貫首在每一句之句首，此詩具有濃厚的「司命」、「勸善」、「修行」之意：「灶君陰騭人之善惡，而決定人之福禍、祿災。奉玉帝之命，特別飛駕遊、巡查到獅頭山勸化堂。對堂中的鸞生，諄諄教誨，循循善誘。您不彷從今日開始，努力修行、行善功。」
類似這種「貫首」文體甚多，象徵祂司命之神格；當然也有約半數以上的「非貫首」絕句，闡述灶君的其他諸多角色、功能。
（二）七律為輔
再引一首七言律詩為例。在《宣音普濟．卷四佳部》，本堂蒞任九天東廚司命真君降筆：
九重天上降慈雲，東朔西南福蔭羣。
廚下司權恩下逮，命中真數善中分。
視民早已當如子，修德何曾不愛君。
善惡災祥公報應，世人須味此章文。
此律詩為「本堂蒞任九天東廚司命真君」降筆，意指「勸善」、「修行」與「因果報應」三層次的論述：「灶君從玉帝九重天上，駕慈雲降至獅頭山；陰騭信徒，並賜與福䕃給認真修行、積善之鸞生。灶君視大家如子嗣，大家修德行善也會愛灶君。平時善惡之作為，到頭來禎祥與災厄必會得到該有的報應。世間之人面對灶君此文，必須仔細體會、玩味。」
它以坎「九天東廚司命真君」等字，於詩中之文句。既有詩意，又有詩才，且代灶君教誨信徒行善積德修行。
（三）偶見「重複末句詩」
在扶鸞降筆，偶見「迴文詩」。在不同的鸞堂，乩手為了展現「神通」、「神靈顯赫」，會有不同型態的「訓中訓」；（林榮澤，2019）或「迴文詩」、「疊字詩」。（張家麟，鸞歲精華）
而在《宣音普濟》，則以出現絕句的「最後一句」，為下首詩的「第一句」。這種「重複末句」的書寫方式，出現於列聖仙佛之口吻，並非灶君之專屬；也偶爾見之於其他神明。而在他堂鸞文，則為少見。
現只以《卷首·天部》四首七言絕句的「重複末句詩」為例，引文如下。每首詩皆押「心」韻，吟唱起來，相當悅耳：
數年規勸罔留心，法犯堂前直到今，
枉費神仙多苦口，好同頑石不知音。
好同頑石不知音，都是修行少實心，
浩劫臨頭方嘆苦，那時難度這光陰。
那時難度這光陰，速脫塵心轉道心，
果爾勤修功候到，蓬萊有路許登臨。
蓬萊有路許登臨，弱水三千未易尋，
妙有雲帆來引渡，隨超上境任娛心。
這四首詩，一氣呵成。一首接一首，像是「連環詩」。
都是灶君臨壇勸戒鸞生即時修行，千萬要聽神之規勸。但是，愚者如頑石，勸也沒用，只會虛度光陰。唯有智者勤修行，即可脫離苦海，登上蓬萊仙境。一般愚頑者，沒有法船可渡；唯有修行者，有仙帆前來引渡，划向快樂、無憂無慮的仙境。
著造鸞書之鸞手，以這種「連環詩」展現灶神降筆的「神秘性」。透過宣講生講解，信徒看了詩文之後，往往會嘖嘖稱奇。它除了提升鸞堂扶鸞的人文素養外，也使信徒深信灶神賦詩的「能耐」。
（四）少見「四句聯詩」
四個字一句，連續數句，成一段，接連幾段，成一首詩。此種「四句聯詩」，最早出現在2500年前的《詩經》。到現在為止，吟詠四句聯，像是回到春秋戰國時期，孔子教學的現場。
該經最具代表性的《關睢篇》，歌詠傳唱，依舊餘音繞樑，三日不絕。而在《宣音普濟》的《卷首·天部》，三恩主皆前來稱讚。其中，「九天司命真君」之《讚》，即是以四句聯詩表現，也是整套書中，唯一的一首。它逢偶數句最後一個字，皆押「方」韻，頗適合吟唱。詩文如下：
宣昭萬姓，音遍十方。普通感德，濟賴善章。
羣仙樂贊，列子力勷。何分工拙，不計短長。
只回風俗，可換心腸。篇全十卷，詞列萬行。
言言切當，字字鏗鏘。彝堪並夏，銘可齊湯。
記同鑑史，勲著旂常。賞功罰罪，整紀扶綱。
人能矜式，世代克昌。
在此詩中，既說十卷《宣音普濟》，皆是好文勸善。又說神人共讚，分工合作，著造此書。再說灶君陰騭，賞罰分明，重整倫理三綱五常。最後，勉勵諸生，努力實現，五世其昌。
（五）偶爾說「話」
在《宣音普濟》的《卷首·天部》，灶君降詩之外，再說一段「話」。它是比較接近「文言文」的訓勉文章。在其他卷，也有其他恩主降筆訓「話」，勉勵乩生。在此，只引一段灶君之「話」說明：
「本真君方方闡教，規矩一同。雖司察不遑，無非為下民物善改過，以回天怒。誰知愚頑者多，不遵教訓。間有遵者，不免始勤終怠。求其前後一轍，寥寥無幾，此末刼所以難免也。今勸化堂鸞下，既有心創造三尊廟宇，此功不少。若果勤始善終，本當分功給賞，超拔爾等先人。倘若不然，不特無功，而且有過，此後各宜勉力，共成美舉，是則予之所厚望也。」
在建勸化堂立三恩主神殿之初，正乩藉灶君之口，非常肯定乩生之功。但也鼓勵大家「慎始如終」，則可享功德果報，澤及祖先，可得超拔。反之，諸子無功且有過，宜彼此共勉，共成美事、善行。
（六）獨特、優美的「四六駢文」
在《宣音普濟》的《卷首·天部》，存錄三恩主及其護法神的《寶誥》。其中，本書的《灶君寶誥》與《敬灶全書》、《列聖寶經》的《灶君寶誥》，大同小異。（張家麟，）皆是「四六駢文」之形式。兹引如下：
「志心皈命禮～
一家之主，五祀之神。
司喉舌於北斗之中，察善惡於東廚之內。
賜福赦罪，移凶化吉。
安鎮陰陽，保佑家庭。
何災不滅，何福不增。
有求必應，無感不通。
火德澤民頼以生，上調飲食奉雙親，下煮饔飱滋壽命。
丹天世界，竈府眾神。
敬酬護佑猶未能，普具香燈伸寸敬。
虔誠懇禱，宥過愆迍。
弟子稽首謝洪恩，願保門庭多吉慶。
大悲大願，大聖大慈，赤皇上品，三炁火官，
洞陽大帝，元皇定國，南丹紀壽護宅天尊。
玉清輔相九天東廚司命竈王真君。」
此《寶誥》在言灶君之司命陰騭之神格、美德、功能，足可護衞家宅，辟邪除災。弟子誦經時，向灶君之祈求、懺悔、謝恩之虔誠心靈。